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望岳三首·其二

唐朝 杜甫 浏览:

  西岳崚嶒竦处尊,诸峰罗立似儿孙。

  安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。

  车箱入谷无归路,箭栝通天有一门。

  稍待秋风凉冷后,高寻白帝问真源。

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  《望岳三首·其二》译文

  西岳高耸似一位德高望重的老人,群峰在其周围则像他的儿孙。

  怎么才能求得仙人杖,拄着它登上华山去玉女祠呢?

  可进了车箱谷就难以回归了,而山峰像通天的箭尾直抵天门,难以登爬。

  稍稍等待天气转凉后,登上山顶去,看山本貌。

  《望岳三首·其二》注释

  崚嶒:高耸突兀。

  九节杖:《刘根外传》:“汉武登少室,见一女子以九节杖仰指日,闭左目,东方朔曰:‘此食日精者。’”《真诰》:“杨羲梦蓬莱仙翁,拄赤九节杖而视白龙。”

  玉女洗头盆:《集仙录》:“明星玉女,居华山,服玉浆,白日升天,祠前有五石白,号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。祠有玉女马一匹。”

  车箱入谷:《太平寰宇记》:“车箱谷,一名车水涡,在华阴县西南二十五里,深不可测。祈雨者以石投之,中有一鸟飞出,应时获雨。”

  箭栝:箭的末端。

  白帝:中国古代神话中的五天帝之一,古代指西方之神。  

  《望岳三首·其二》赏析

  首联紧扣诗题,切合仰望华山之意。“尊”字,写出了华山的崇高和尊严,暗示诗人是带着虔诚恭敬的心情仰望华山的,从而体现了华山可敬的特色。“似儿孙”,想象奇特,把华山主峰比喻为受到儿孙尊敬的祖宗,其他山峰像一个个矮小的儿孙,罗列在它的周围。这是客观事实的描述,生动而细腻;更是诗人独特的心理感受,把华山写得颇具人情味,使华山体现了诗人的人格力量。

  颔联写诗人极想攀登华山,营造了神话境界,给华山蒙上了一层神奇感,进一步谊染首联描写的崇高奇异气氛,诗味浓郁。“安得”,是浪漫主义的想象。作者虽然极欲登山,“安得”二字诘问,已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国,却总是报国无门,无可奈何的心情。

  颈联写华山险峻难登,突出一个“险”字。“车箱”“箭栝”,以地名巧妙入诗,天衣无缝,又可看出山路艰难,车不能回。这两句实际上是计划未能实行,作者在望岳时的盘算,藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想,却只能空自盘算,无法行之于世。

  尾联既是写景,又是抒情,融情于景。诗人于欣赏华山美景后,突发奇思:欲到华山绝顶求仙问道,以排遣内心苦闷。这是忧伤与愁郁、渴求与希望在诗中的折射;亦是诗人发自心灵深处的深沉感慨。寓哲理于山水形象之中,写山又进一层。

  在这首诗里,诗人紧扣“险”字描写。前写望中所见,直接描写华山之“险”后写诗人渴望克服华山之险,求得仙道。

  这首诗,与诗人早年望东岳的心情、气势、境界截然不同。望东岳,抒发了诗人“会当凌绝顶,一览众山小”的凌云壮志和昂扬精神,气势磅礴,境界阔大;而望西岳,感情趋于深沉,眼前之景处处为“险”,登临目的也仅仅是求仙访道了。从这两首《望岳》诗,可以看到诗人情感演变的某种轨迹,也可看到旧时代人才的悲剧。

  这首诗想象奇特,融入神话,创造了一种神奇的艺术境界。全诗语言朴实,笔力老成,风格自然。另外,诗人为了避免俗套,有意识地以拗救平,使之成为一首拗体七律。

  《望岳三首·其二》简析

  咏华山一首,作者所写的华山亦同样雄伟。不过,与年青者代一首相比,这无疑是一首失意之作。自天宝乱来,作者饱历忧患方得重返朝廷,而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚,抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年,除了官拜左以遗一年境遇较佳,一直极备艰辛。因此,诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊,诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山,但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问,已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国,却总是报国无门,无可奈何的心情。“车箱入谷无归路,箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余,预计攀登之路。不过这始终并未实行,只是作者在望岳者的盘算,藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想,却只能空自盘算,无法行之于世。最后,本诗以“稍待西风凉冷后,高寻白帝问真源。”作结,作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺,使得作者产生了厌倦宦途之情,期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居,更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。

  《望岳三首·其二》创作背景

  这首诗作于唐肃宗乾元元年(758)六月。自天宝乱来,作者饱历忧患方得重返朝廷,而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚,抗疏救之而获罪被贬为华州(今陕西华县)司功参军。人至中年,除了官拜左拾遗一年境遇较佳,一直极备艰辛。政治上的失意,使杜甫心情十分郁闷,他经常眺望西岳华山,不禁浮想联翩,写下了这首七言律诗,诗中流露出失意徬徨之感。

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